人文學(xué)界對(duì)AI詩(shī)歌的討論，往往圍繞“AI能否寫(xiě)詩(shī)”展開(kāi)。其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題不難回答。首先，如果將詩(shī)定義為真情實(shí)感的抒發(fā)，那么當(dāng)前的AI確實(shí)無(wú)法寫(xiě)詩(shī)。因?yàn)檎媲閷?shí)感意味著擁有心智，這樣的“強(qiáng)人工智能”迄今尚未出現(xiàn)。不過(guò)，即便出現(xiàn)“強(qiáng)人工智能”，寫(xiě)的未必就是人類(lèi)可理解的詩(shī)。因?yàn)?ldquo;強(qiáng)人工智能”和人類(lèi)是完全不同的智能體，它甚至可能沒(méi)有個(gè)體意識(shí)。就當(dāng)下的AI而言，其存在形式是整體而非群體——根據(jù)馮諾依曼結(jié)構(gòu)，存儲(chǔ)器將參數(shù)分配給芯片進(jìn)行運(yùn)算，然后接收返還的結(jié)果。不同的AI之間算法機(jī)制不同，如果它們都能寫(xiě)詩(shī)，其間的差別將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類(lèi)世界中不同語(yǔ)言的詩(shī)歌。
觀眾在第四屆消博會(huì)上觀看AI作詩(shī)。新華社發(fā)
那么，AI能不能寫(xiě)詩(shī)？答案是肯定的。AI完全有可能寫(xiě)出以假亂真的詩(shī)。事實(shí)上，AI詩(shī)歌比其創(chuàng)作的日常語(yǔ)言更容易通過(guò)圖靈測(cè)試（測(cè)試是否為人類(lèi)的語(yǔ)言）。因?yàn)楹笳弑仨毧紤]現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，在擬真度上有很高的要求。AI沒(méi)有身體，無(wú)法掌握人類(lèi)的動(dòng)作順序，在敘述時(shí)難免露出破綻，“具身認(rèn)知”仍然是AI自然語(yǔ)言面臨的難題。詩(shī)歌可以回避這一點(diǎn)，因?yàn)樵?shī)歌是一種特殊的文體，其目的主要在于審美而非實(shí)用。它可以采用片斷化、陌生化的筆法，像“翠萍濕空梁，夜深飛去。雁起青天，數(shù)行書(shū)似舊藏處”“讓她坐到鏡中常坐的地方望著窗外，只要想起一生中后悔的事，梅花便落滿了南山”這樣的經(jīng)典詩(shī)句，我們就很難用日常的線性時(shí)間和因果邏輯去理解，而這樣的創(chuàng)作特點(diǎn)恰恰消解了AI面臨的障礙。
擺在我們面前的挑戰(zhàn)是，如何提高AI詩(shī)歌的質(zhì)量？2018年以來(lái)，預(yù)訓(xùn)練語(yǔ)言模型BERT和GPT基于Transformer算法取得重大突破。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，其原理是將自然語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為向量，根據(jù)詞語(yǔ)之間發(fā)生關(guān)系的概率，模仿資料庫(kù)中的文本。這里就有文本細(xì)化的問(wèn)題。如果文本數(shù)量過(guò)于龐大，比如以全唐詩(shī)為資料庫(kù)，其中包含了大量相異甚至沖突的風(fēng)格，AI在學(xué)習(xí)過(guò)程中被不同方向的多力拉扯，寫(xiě)出的詩(shī)歌就會(huì)平庸駁雜——用文論術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是“缺乏面目”。
要克服這一點(diǎn)，需要對(duì)AI進(jìn)行風(fēng)格化訓(xùn)練。開(kāi)發(fā)者應(yīng)通曉詩(shī)歌，精心挑選風(fēng)格相似的詩(shī)作為AI學(xué)習(xí)的素材。僅僅根據(jù)時(shí)代劃分是不夠的，誠(chéng)如錢(qián)鐘書(shū)所說(shuō)，“唐詩(shī)、宋詩(shī)，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊”，唐人中有開(kāi)宋調(diào)者，宋人中也有承唐音者，開(kāi)發(fā)者需要更加細(xì)致的甄別。以目前市面上一個(gè)舊體詩(shī)AI為例，開(kāi)發(fā)者用晚清盛行的“同光體”進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練，取得了不俗的效果。如以詩(shī)人陳三立《夜舟泊吳城》中首句“夜氣冥冥白”生成的三首五律詩(shī)：
夜氣冥冥白，燈光的的紅。旅愁緣酒破，歸夢(mèng)為詩(shī)窮。路斷人行少，川寒鷺語(yǔ)空。苦吟兼怨泣，剖血答天公。
夜氣冥冥白，寒云冉冉輕。老懷猶薄醉，暗月已深更。違俗書(shū)常卷，懷人夢(mèng)不成。蕭條吟瘦影，起帳覺(jué)秋生。
夜氣冥冥白，斜陽(yáng)黯黯紅。城銜山落照，樹(shù)出水生風(fēng)。芳草王孫外，孤舟客思中。行吟不能寐，燒燭旋書(shū)空。
在這些詩(shī)中，除少數(shù)地方生造詞語(yǔ)（“剖血答天公”）、違背日常經(jīng)驗(yàn)（“夜”后接以“斜陽(yáng)”），三首詩(shī)總體上看來(lái)意境豐富，“旅愁緣酒破，歸夢(mèng)為詩(shī)窮”“老懷猶薄醉，暗月已深更”等還頗為驚艷。對(duì)比陳三立的原作——“夜氣冥冥白，煙絲窈窈青。孤篷寒上月，微浪穩(wěn)移星。燈火喧漁港，滄桑換獨(dú)醒。猶懷中興略，聽(tīng)角望湖亭”，這些詩(shī)與其已非常接近，充分顯示了風(fēng)格訓(xùn)練的成效。
詩(shī)歌創(chuàng)作向來(lái)是“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，那么，AI寫(xiě)詩(shī)對(duì)人類(lèi)究竟有什么意義？
通常意義上的輔助功能，AI已進(jìn)化至較為成熟的階段。上述提到的AI大模型，已驗(yàn)證“明七子學(xué)唐”“同光體學(xué)宋”等結(jié)論。這意味著以往被認(rèn)為抽象的文學(xué)風(fēng)格，可以轉(zhuǎn)化為具體的數(shù)據(jù)參數(shù)。更重要的是，對(duì)于詩(shī)來(lái)說(shuō)，詞語(yǔ)的重組往往會(huì)生成意想不到的結(jié)果，也許AI生成的一些句子，能夠激發(fā)詩(shī)人的創(chuàng)作靈感，甚至成為詩(shī)歌發(fā)展中的吉光片羽。早在AI出現(xiàn)前，就有打破人類(lèi)意圖限制創(chuàng)作詩(shī)歌的嘗試。20世紀(jì)初，巴黎的超現(xiàn)實(shí)主義者設(shè)計(jì)過(guò)一個(gè)名為“精致的尸體”的游戲。參與者在互不知曉的情況下，依據(jù)詞性隨意寫(xiě)下詞語(yǔ)，最后組合成句。他們通過(guò)這個(gè)方法得到的第一個(gè)句子是“精致的尸體會(huì)喝下新的葡萄酒”（Le cadavre exquis boira le vin nouveau），“Le cadavre”在法語(yǔ)中有“喝空的酒瓶”之意，一語(yǔ)雙關(guān)，頗為巧妙。
事實(shí)上，詩(shī)歌本身就蘊(yùn)含著超越人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的傾向。俄國(guó)語(yǔ)言學(xué)家羅曼·雅各布森認(rèn)為，所謂“詩(shī)性”，意味著詞語(yǔ)指向自身而非現(xiàn)實(shí)。德國(guó)詩(shī)評(píng)家胡戈·弗里德里希認(rèn)為，詩(shī)歌“逃脫人類(lèi)的中庸?fàn)顟B(tài)，背離慣常的物象與俗常的情感，放棄受限定的可理解性，代之以多義性的暗示，以期讓詩(shī)歌成為一種獨(dú)立自主、指向自我的構(gòu)成物，這種構(gòu)成物的內(nèi)容只有賴于其語(yǔ)言、其無(wú)所拘束的幻想力或者其非現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻游戲，而不依賴于對(duì)世界的某種摹寫(xiě)、對(duì)感情的某種表達(dá)。”凡此種種，反而契合AI寫(xiě)作的特性。從這個(gè)維度上說(shuō)，未來(lái)AI有可能開(kāi)拓出新的詩(shī)歌類(lèi)型和風(fēng)格。